我的翻譯︰
耶穌對她說︰「這與我們有甚麼相干啊，夫人？我的時候還沒有到。」
和合本聖經︰
耶穌說：「母親（原文作婦人），我與你有什麼相干？我的時候還沒有到。」
New Revised Standard Version Bible:
John 2:4 And Jesus said to her, "Woman, what concern is that to you and to me? My hour has not yet come."
New American Standard Bible:
John 2:4 And Jesus said to her, "Woman, what does that have to do with us? My hour has not yet come."
譯註︰
我的翻譯跟現代的英文翻譯差不多。我譯「夫人」，意思當然不是「妻子」，而是對女士的尊稱，像英文的madam。
我也認為和合本的『我與你有什麼相干』翻譯不甚妥當。
釋義︰
這節經文的背景是迦拿婚宴，是人人盡慶的時候，就連原先預備的酒都被喝個精光，人們卻普遍把耶穌的這句話看得相當嚴肅。試想想如果耶穌是用輕鬆的態度來說這話，他的意思會是甚麼？
『這與我們有甚麼相干啊』︰我們不是主人家，酒用盡了也不是我們的責任。
『我的時候還沒有到』︰我結婚的時候還未到呀。（或曰︰今日唔係我結婚呀。）
有弟兄告訴我，不容易接受這樣輕鬆的耶穌。但約翰福音從一開始，不就已經告訴我們「道成肉身」，祂是完完全全的一個人嗎？祂當然跟我們一樣會說笑、會罵人、更會哭泣，我們是祂的弟兄姊妹。
2009年4月26日星期日
腓4:4-7
我的翻譯：
4你們要在主裡常常喜樂，我再說：你們要喜樂，5讓你們的中庸為所有人知道，主就在近處，6不要心焦，只要在凡事上藉著帶有讚頌的禱告和祈求，讓你們所想要的事為神所知，7神的和諧（就是那超越所有才智的和諧）將要守護你們的心、並你們的思想在基督耶穌裡。
和合本：
4你們要靠主常常喜樂。我再說，你們要喜樂。 5當叫眾人知道你們謙讓的心。主已經近了。6應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。7神所賜、出人意外的平安必在基督耶穌裡保守你們的心懷意念。
譯註：
v5： 和合本譯「謙讓」的這個希臘宇，也見於提前3章3節、多3章2節、彼前2章18節、雅3章17節，全都跟理性地、合理地與人共處有關，故譯「中庸」。
v5： 我認為和合本在「主已經近了」的前後用句號是不恰當（GNT也是一樣），使可以是一氣的句子斷開了。
v6： 將「禱告、祈求，和感謝」並排列出，似不符合原文的意思。
v7： 和合本譯「平安」的這個希臘宇，有很廣闊的意思。它可以解作「身體平安」，也可解作「心境平和、康泰」。從上文（4章2-3節）看，這裡應解作教會內裡的和諧。
v7： 和合本所譯「出人意外」實在是譯得出人意外地離譜。原文也沒有「所賜」這字、或這意思。
釋義：
教會普遍使用這段經文教信徒祈禱，就是我們可以為任何事向神祈求。這原則沒有錯，只不過我認為不該引用這經文。嚴格來說，這段經文的應用範圍，是限於藉著祈禱去化解教會內的紛爭。
這原是何等美麗的一幅圖畫：教會內的分歧，因著弟兄姊妹的祈禱而得到解決。可是現實卻不是這樣，不是因為有分歧的弟兄姊妹沒有祈禱，反倒是越祈禱，分岐越大，最後终以分裂收場。何解？因為我們把聖經肢解了，然後各取所需地「應用」。以這段經文為例，若只單單強調祈禱，人就容易墮入主觀且自欺的境地：唯獨自己才掌握神的心意。別人若非不愛主，就是靈命不足，為貫切神的心意，最後當然就是懷著「雖千萬人，吾往矣」的心態分出去。
要禱告能化解分歧，祈禱的人就須要帶著合宜的志向（和合本譯「心」）。這合宜的志向（和合本譯「心」）就是腓立比書前三章的教訓；精髓就在二章五節：學效基督耶穌的志向（和合本譯「基督耶穌的心」），作個僕人。
4你們要在主裡常常喜樂，我再說：你們要喜樂，5讓你們的中庸為所有人知道，主就在近處，6不要心焦，只要在凡事上藉著帶有讚頌的禱告和祈求，讓你們所想要的事為神所知，7神的和諧（就是那超越所有才智的和諧）將要守護你們的心、並你們的思想在基督耶穌裡。
和合本：
4你們要靠主常常喜樂。我再說，你們要喜樂。 5當叫眾人知道你們謙讓的心。主已經近了。6應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。7神所賜、出人意外的平安必在基督耶穌裡保守你們的心懷意念。
譯註：
v5： 和合本譯「謙讓」的這個希臘宇，也見於提前3章3節、多3章2節、彼前2章18節、雅3章17節，全都跟理性地、合理地與人共處有關，故譯「中庸」。
v5： 我認為和合本在「主已經近了」的前後用句號是不恰當（GNT也是一樣），使可以是一氣的句子斷開了。
v6： 將「禱告、祈求，和感謝」並排列出，似不符合原文的意思。
v7： 和合本譯「平安」的這個希臘宇，有很廣闊的意思。它可以解作「身體平安」，也可解作「心境平和、康泰」。從上文（4章2-3節）看，這裡應解作教會內裡的和諧。
v7： 和合本所譯「出人意外」實在是譯得出人意外地離譜。原文也沒有「所賜」這字、或這意思。
釋義：
教會普遍使用這段經文教信徒祈禱，就是我們可以為任何事向神祈求。這原則沒有錯，只不過我認為不該引用這經文。嚴格來說，這段經文的應用範圍，是限於藉著祈禱去化解教會內的紛爭。
這原是何等美麗的一幅圖畫：教會內的分歧，因著弟兄姊妹的祈禱而得到解決。可是現實卻不是這樣，不是因為有分歧的弟兄姊妹沒有祈禱，反倒是越祈禱，分岐越大，最後终以分裂收場。何解？因為我們把聖經肢解了，然後各取所需地「應用」。以這段經文為例，若只單單強調祈禱，人就容易墮入主觀且自欺的境地：唯獨自己才掌握神的心意。別人若非不愛主，就是靈命不足，為貫切神的心意，最後當然就是懷著「雖千萬人，吾往矣」的心態分出去。
要禱告能化解分歧，祈禱的人就須要帶著合宜的志向（和合本譯「心」）。這合宜的志向（和合本譯「心」）就是腓立比書前三章的教訓；精髓就在二章五節：學效基督耶穌的志向（和合本譯「基督耶穌的心」），作個僕人。
2009年4月12日星期日
腓2:5-11
本文的主要觀點來自N.T. Wright所著“The Climax of the Covenant”第四章。
我的翻譯：
5在你們當中要立定這樣的志向，這志向也是在基督耶穌裏的志向：6正因為衪從始至終都賦有神性，卻不以這與神同等的神性為自己取得好處，7反倒紆尊降貴（取過奴隸的心性；藉人的形狀到來），並以人的樣子出現；8甘自卑微（到來服從至死；甚至是死於十架）。9是故，神高昇祂，且給祂高於萬名之上的名，10以至上天下地的一切，都屈膝耶穌名下，11且眾口交讚耶穌是主；榮歸父神。
和合本的翻譯：
5你們當以基督耶穌的心為心：6他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；7反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；8既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。9所以，神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，10叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，11無不口稱「耶穌基督為主」，使榮耀歸與父神。
譯註：
v5 和合本的「以…心為心」跟我的「立定這樣的志向」均是意譯。
v6 我譯的「神性」比和合本的「形像」意譯。
v6 「與神同等的神性為自己取得好處」是取自上述N.T.Wright的著作。和合本「為強奪的」也有支持者。
v7 「正因為」是取自上述N.T.Wright的著作，第83頁，註110。
v7 我所譯的句子次序，比和合本貼近原文。
v9 「是故」不是指耶穌的甘願降卑受苦，而是指祂本來就是與神同等的神性。這解釋同樣是取自上述N.T.Wright的著作。
釋義：
v5 教會是一個由人組成的社群，在其中每個信徒要學效耶穌的做法，就是謙卑服事比自低微的人。
vv6-8 耶穌的做法就是從極高處降到極低處，放棄身為神的權利和能力，受限於人類的束縛，為的是人類的福祉，而不是自己的利益。
v9 耶穌之被高昇，不是為報酬他甘願降卑受苦，而是因為衪本來就具有與神同等的神性。所謂神高昇衪，意思是神宣告確認耶穌的作為。
我的翻譯：
5在你們當中要立定這樣的志向，這志向也是在基督耶穌裏的志向：6正因為衪從始至終都賦有神性，卻不以這與神同等的神性為自己取得好處，7反倒紆尊降貴（取過奴隸的心性；藉人的形狀到來），並以人的樣子出現；8甘自卑微（到來服從至死；甚至是死於十架）。9是故，神高昇祂，且給祂高於萬名之上的名，10以至上天下地的一切，都屈膝耶穌名下，11且眾口交讚耶穌是主；榮歸父神。
和合本的翻譯：
5你們當以基督耶穌的心為心：6他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；7反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；8既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。9所以，神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，10叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，11無不口稱「耶穌基督為主」，使榮耀歸與父神。
譯註：
v5 和合本的「以…心為心」跟我的「立定這樣的志向」均是意譯。
v6 我譯的「神性」比和合本的「形像」意譯。
v6 「與神同等的神性為自己取得好處」是取自上述N.T.Wright的著作。和合本「為強奪的」也有支持者。
v7 「正因為」是取自上述N.T.Wright的著作，第83頁，註110。
v7 我所譯的句子次序，比和合本貼近原文。
v9 「是故」不是指耶穌的甘願降卑受苦，而是指祂本來就是與神同等的神性。這解釋同樣是取自上述N.T.Wright的著作。
釋義：
v5 教會是一個由人組成的社群，在其中每個信徒要學效耶穌的做法，就是謙卑服事比自低微的人。
vv6-8 耶穌的做法就是從極高處降到極低處，放棄身為神的權利和能力，受限於人類的束縛，為的是人類的福祉，而不是自己的利益。
v9 耶穌之被高昇，不是為報酬他甘願降卑受苦，而是因為衪本來就具有與神同等的神性。所謂神高昇衪，意思是神宣告確認耶穌的作為。
2009年4月4日星期六
腓立比書1:27 - 2:4
我的翻譯
腓1:27你們行事為人單單要配得上基督的福音，以至無論是我親眼見到你們，還是離遠地收聽關於你們的消息，你們都是在一個靈裏站穩；以「一個生命」一同為福音的信仰努力，28不為敵人所懾服。這「一個生命」就是他們注定失敗的記號；在你們卻是救恩的記號。以下的也是出於神：29為基督的緣故所賜給你們的，不單就是相信他，也是為他受苦，30就是你們現在所經歴的爭戰，正如你們所看見、現在又聽見我所遭遇的一樣。2:1所以任誰在基督裏得鼓勵、有愛的肯定、靈的契合、感動和憐憫，2使我充滿喜樂吧！就是你們的心思意念相同、有著相同的愛、心思意念都合而為一，3旣不分黨結派、也不貪慕虛榮，反倒是謙卑地以他人為尊；4不是各家自掃門前雪，而是彼此關顧。
和合本
1:27只要你們行事為人與基督的福音相稱，叫我或來見你們，或不在你們那裡，可以聽見你們的景況，知道你們同有一個心志，站立得穩，為所信的福音齊心努力。28凡事不怕敵人的驚嚇，這是證明他們沉淪，你們得救都是出於神。29因為你們蒙恩，不但得以信服基督，並要為他受苦。30你們的爭戰，就與你們在我身上從前所看見、現在所聽見的一樣。2:1所以，在基督裡若有什麼勸勉，愛心有什麼安慰，聖靈有什麼交通，心中有什麼慈悲憐憫，2你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，使我的喜樂可以滿足。3凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀；只要存心謙卑，各人看別人比自己強。4各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。
我的翻譯與和合本聖經比較：
V27 「心志」：希臘文是「靈」的意思。
V27 「齊心」：希臘文是「一個生命」或「一個心靈」的意思。
V28 「這」：希臘文是陰性的代名詞，該是指27節的「一個生命」，而不是和合本所表達的「不怕敵人的驚嚇」。
V28 「出於神」：希臘文在「出於神」前面有一個中性代名詞「這」，所以這片語該連於29節，而不是28節；所有在28節出現的名詞均為陰性。（讀者留意：我這意見有別於我所讀過的中英文翻譯。）
V29 「蒙恩」：希臘文是「被賜與」的意思。
V1-2 這段希臘文太簡潔，在沒有明確的背景資料下，不容易準確翻譯。
V2 「使我的喜樂可以滿足」：這片語該跟從希臘文本，放在第2節的開頭，使2至4節明顯地一氣呵成。
V3 希臘文沒有「凡事」。
V3 「比自己強」：希臘文也可解「更尊貴」。
釋義：
背景：請參上次文章（腓1：9-11）。
v27 「行事為人與福音相稱」這片語叫人立刻聯想到道德生活。但若細看這整段經文，我們就會發現保羅要說的是教會合一，而不是個人德行。「福音」固然可以叫壞人變好人，但更不能怱略的，是「福音」要叫信的人在基督裏成為「一個」獨特的群體，就是教會。
V28 「福音」的爭戰不獨是持守真理、叫人認識耶穌，也是持守合一。教會中每一次的分裂、分歧，就是「福音」吃敗仗的結果。兩派相爭，總有一派會贏，但「福音」總是輸了。
V29-30 基督徒受苦並不証明「福音」的真偽，也不代表他／她們所做的是對、是錯。基督徒受苦就是神所賜的，用不著解釋。
V1-4 合一的意義在於，不論我們的學識、經歷，我們都要成為別人的僕人。現代的營商之道，正深明這道理，就是以客為尊。成功的跨國企業總裁，必會禮下於他／她所有的顧客。給人家白眼應該是教會中最不可接受的行為之一。
腓1:27你們行事為人單單要配得上基督的福音，以至無論是我親眼見到你們，還是離遠地收聽關於你們的消息，你們都是在一個靈裏站穩；以「一個生命」一同為福音的信仰努力，28不為敵人所懾服。這「一個生命」就是他們注定失敗的記號；在你們卻是救恩的記號。以下的也是出於神：29為基督的緣故所賜給你們的，不單就是相信他，也是為他受苦，30就是你們現在所經歴的爭戰，正如你們所看見、現在又聽見我所遭遇的一樣。2:1所以任誰在基督裏得鼓勵、有愛的肯定、靈的契合、感動和憐憫，2使我充滿喜樂吧！就是你們的心思意念相同、有著相同的愛、心思意念都合而為一，3旣不分黨結派、也不貪慕虛榮，反倒是謙卑地以他人為尊；4不是各家自掃門前雪，而是彼此關顧。
和合本
1:27只要你們行事為人與基督的福音相稱，叫我或來見你們，或不在你們那裡，可以聽見你們的景況，知道你們同有一個心志，站立得穩，為所信的福音齊心努力。28凡事不怕敵人的驚嚇，這是證明他們沉淪，你們得救都是出於神。29因為你們蒙恩，不但得以信服基督，並要為他受苦。30你們的爭戰，就與你們在我身上從前所看見、現在所聽見的一樣。2:1所以，在基督裡若有什麼勸勉，愛心有什麼安慰，聖靈有什麼交通，心中有什麼慈悲憐憫，2你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，使我的喜樂可以滿足。3凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀；只要存心謙卑，各人看別人比自己強。4各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。
我的翻譯與和合本聖經比較：
V27 「心志」：希臘文是「靈」的意思。
V27 「齊心」：希臘文是「一個生命」或「一個心靈」的意思。
V28 「這」：希臘文是陰性的代名詞，該是指27節的「一個生命」，而不是和合本所表達的「不怕敵人的驚嚇」。
V28 「出於神」：希臘文在「出於神」前面有一個中性代名詞「這」，所以這片語該連於29節，而不是28節；所有在28節出現的名詞均為陰性。（讀者留意：我這意見有別於我所讀過的中英文翻譯。）
V29 「蒙恩」：希臘文是「被賜與」的意思。
V1-2 這段希臘文太簡潔，在沒有明確的背景資料下，不容易準確翻譯。
V2 「使我的喜樂可以滿足」：這片語該跟從希臘文本，放在第2節的開頭，使2至4節明顯地一氣呵成。
V3 希臘文沒有「凡事」。
V3 「比自己強」：希臘文也可解「更尊貴」。
釋義：
背景：請參上次文章（腓1：9-11）。
v27 「行事為人與福音相稱」這片語叫人立刻聯想到道德生活。但若細看這整段經文，我們就會發現保羅要說的是教會合一，而不是個人德行。「福音」固然可以叫壞人變好人，但更不能怱略的，是「福音」要叫信的人在基督裏成為「一個」獨特的群體，就是教會。
V28 「福音」的爭戰不獨是持守真理、叫人認識耶穌，也是持守合一。教會中每一次的分裂、分歧，就是「福音」吃敗仗的結果。兩派相爭，總有一派會贏，但「福音」總是輸了。
V29-30 基督徒受苦並不証明「福音」的真偽，也不代表他／她們所做的是對、是錯。基督徒受苦就是神所賜的，用不著解釋。
V1-4 合一的意義在於，不論我們的學識、經歷，我們都要成為別人的僕人。現代的營商之道，正深明這道理，就是以客為尊。成功的跨國企業總裁，必會禮下於他／她所有的顧客。給人家白眼應該是教會中最不可接受的行為之一。
2009年3月22日星期日
腓立比書1:9-11
我的翻譯：
9這就是我的禱告：願你們的愛在知識和領悟上有極大的長進，10叫你們察驗出那些是要緊的，以至你們會越發精誠和不絆倒人地邁向基督的日子；11你們已被成全為一個稱義之果，這果是要藉着耶穌基督去榮耀和讚美神。
和合本聖經：
9我所禱告的，就是要你們的愛心在知識和各樣見識上多而又多，10使你們能分別是非（或作：喜愛那美好的事），作誠實無過的人，直到基督的日子；11並靠著耶穌基督結滿了仁義的果子，叫榮耀稱讚歸與神。
我的翻譯與和合本聖經比較：
v9 「各樣見識」：名詞。希臘文版本沒有「各樣」，而「見識」這翻譯並不貼近原字的意思。
V10 「能分別是非」：希臘文版本沒有「能力」的意思，而「分別是非」這片語也見於羅馬書2:18。和合本的翻譯跟我的都合乎文法，應按上下文決定用哪個翻譯。
V10 「作」：原文這字是相若於英文的’verb to be’，現在式；有『進行中』的意思。我沒有直接翻譯這字，而用「會越發」來表達。
V10 「誠實」：形容詞。和合本的翻譯不好，這字基本的意思是『純淨、無雜質』。
V10 「無過」：形容詞。和合本的翻譯跟我的都合乎文法，應按上下文決定用哪個翻譯。
V10 「直到」：原文是個介詞。和合本的翻譯有靜態等待的意思，我卻認為應該有前進的含意。
V11 「結滿了」：動詞、被動、完成式。原文也可解作完成。
V11 「果子」：名詞、單數。也可解作農作物的收成。
V11 「仁義的」：名詞、單數。可解作道德上的好行為，也可解作神給與信耶穌的人的身份（參NT Wright, EP Sanders, Richard Hays等的著作）。我的翻譯取後者。
V11 和合本沒有翻譯一個relative pronoun，這relative pronoun所指的就是那「果子」。我認為和合本所譯出來的意思跟原文有徧差。
釋義：
背景：腓立比書有一個大主題，就是叫腓立比教會要合一，彼此服事、包容，因為他們當中正有些爭拗。這爭拗卻不是關乎真理與謬誤，而是關乎兩位同樣愛主、同被保羅稱讚的姊妹。因此，我認為保羅為腓立比教會的禱告也該關乎這教會合一的主題。
V9：人際間多少裂痕、隔膜都是源出於「愛」！最常見的莫過於父母與子女之間，這不都是因為我們不曉得愛？這節經文最好的注釋就在聖經哥林多前書十三章。
V10：據聞醫生們署方時有一條最基本的守則，就是不可對病人做成任何傷害。我們應有相近的態度對待弟兄姊妹，就是無論我的動機是多麼的善良，也切不可做出絆倒人的事。你有試過在教會的工作會議中，按你心中理想的方案跟弟兄姊妹吵得面紅耳熱嗎？你有見過這些塲面嗎？你的感覺怎樣？
V11：「稱義之果」的原文不容易譯成中文，簡單來說我認為它的意思是指教會，用一個果子的圖像表明教會是一個不可分割的整體。留意那完成式的動詞「已被成全」，這『教會一體』不是應然，而是實然；是已經被神完成了的事實。而這『教會一體』是會使神得著榮耀、頌讚的，我們就是要努力持守這『一體』。
9這就是我的禱告：願你們的愛在知識和領悟上有極大的長進，10叫你們察驗出那些是要緊的，以至你們會越發精誠和不絆倒人地邁向基督的日子；11你們已被成全為一個稱義之果，這果是要藉着耶穌基督去榮耀和讚美神。
和合本聖經：
9我所禱告的，就是要你們的愛心在知識和各樣見識上多而又多，10使你們能分別是非（或作：喜愛那美好的事），作誠實無過的人，直到基督的日子；11並靠著耶穌基督結滿了仁義的果子，叫榮耀稱讚歸與神。
我的翻譯與和合本聖經比較：
v9 「各樣見識」：名詞。希臘文版本沒有「各樣」，而「見識」這翻譯並不貼近原字的意思。
V10 「能分別是非」：希臘文版本沒有「能力」的意思，而「分別是非」這片語也見於羅馬書2:18。和合本的翻譯跟我的都合乎文法，應按上下文決定用哪個翻譯。
V10 「作」：原文這字是相若於英文的’verb to be’，現在式；有『進行中』的意思。我沒有直接翻譯這字，而用「會越發」來表達。
V10 「誠實」：形容詞。和合本的翻譯不好，這字基本的意思是『純淨、無雜質』。
V10 「無過」：形容詞。和合本的翻譯跟我的都合乎文法，應按上下文決定用哪個翻譯。
V10 「直到」：原文是個介詞。和合本的翻譯有靜態等待的意思，我卻認為應該有前進的含意。
V11 「結滿了」：動詞、被動、完成式。原文也可解作完成。
V11 「果子」：名詞、單數。也可解作農作物的收成。
V11 「仁義的」：名詞、單數。可解作道德上的好行為，也可解作神給與信耶穌的人的身份（參NT Wright, EP Sanders, Richard Hays等的著作）。我的翻譯取後者。
V11 和合本沒有翻譯一個relative pronoun，這relative pronoun所指的就是那「果子」。我認為和合本所譯出來的意思跟原文有徧差。
釋義：
背景：腓立比書有一個大主題，就是叫腓立比教會要合一，彼此服事、包容，因為他們當中正有些爭拗。這爭拗卻不是關乎真理與謬誤，而是關乎兩位同樣愛主、同被保羅稱讚的姊妹。因此，我認為保羅為腓立比教會的禱告也該關乎這教會合一的主題。
V9：人際間多少裂痕、隔膜都是源出於「愛」！最常見的莫過於父母與子女之間，這不都是因為我們不曉得愛？這節經文最好的注釋就在聖經哥林多前書十三章。
V10：據聞醫生們署方時有一條最基本的守則，就是不可對病人做成任何傷害。我們應有相近的態度對待弟兄姊妹，就是無論我的動機是多麼的善良，也切不可做出絆倒人的事。你有試過在教會的工作會議中，按你心中理想的方案跟弟兄姊妹吵得面紅耳熱嗎？你有見過這些塲面嗎？你的感覺怎樣？
V11：「稱義之果」的原文不容易譯成中文，簡單來說我認為它的意思是指教會，用一個果子的圖像表明教會是一個不可分割的整體。留意那完成式的動詞「已被成全」，這『教會一體』不是應然，而是實然；是已經被神完成了的事實。而這『教會一體』是會使神得著榮耀、頌讚的，我們就是要努力持守這『一體』。
2009年3月14日星期六
財道
滙控插水，港人無一幸免。基督徒呢？按照統計數字，應該跟其他人一起都輸了錢，若非因為直接持有，也會因為强積金而受累。
「神怎麽不保佑我們啊？若眾人皆輸我獨贏，不就顯出基督徒的神是真的，比畢菲特還利害嗎？世人自然就會信衪啊。」這是老掉牙的論點，大多數弟兄姊妹都知道這論點只顯示提問的人對信仰的認識膚淺，殊不知名人也好、傳道人也好、成功人仕也好、家庭煮婦也好、以至是神學學者也好，都不時在講壇上激動地見證神為他／她們特別好的安排，去證明神的真實、慈愛和偉大。這不是前後不一嗎？大團圓結局就證明神的真實和愛，悲劇收塲就證明人性敗壞？我是想說明一點，就是「大團圓結局見證神的真實和愛」是對基督教信仰的膚淺認識。
金融海嘯跟福音有甚麽關係？這是教會當反省的問題，教會有了答案，弟兄姊妹オ可以跟從。這不單純是個人理財哲學、或財富管理的事，教會怎樣處理和運用金錢，直接影响信徒如何看待金錢。
回看新約時代，當耶路撒泠教會面臨經濟困境，保羅卽要求其他教會捐輸、幫忙。就算是地方教會本身，新約的教導也是說教會要扶助有需要的弟兄姊妹。我從未管理過教會，在臺下的我只常聽見呼籲大家為建堂或是宣教奉獻金錢，甚少（卻不是沒有）聽見叫我們為惠獻金。更不要問教會儲備了多少錢。教會是不是把本末倒置了？
有人說，看一間教會用多少資源於宣教，就知道她是否健康成長。我卻以為，看一間教會用多少資源於賙濟會友，才知道她是否健康。現代人將扶貧責任，都推到政府身上，連教會也是這樣看，但我認為教會對她的會友，有無可推卸的責任去幫助他／她們解困，特別是經濟上的困難，這樣做就是見證主活在我們當中。無論在甚麽時侯，尤其是困難的時刻，是教會的責任去見證我們的主是真而又活的主，而不是神自己要一次又一次地去證明自己。
「神怎麽不保佑我們啊？若眾人皆輸我獨贏，不就顯出基督徒的神是真的，比畢菲特還利害嗎？世人自然就會信衪啊。」這是老掉牙的論點，大多數弟兄姊妹都知道這論點只顯示提問的人對信仰的認識膚淺，殊不知名人也好、傳道人也好、成功人仕也好、家庭煮婦也好、以至是神學學者也好，都不時在講壇上激動地見證神為他／她們特別好的安排，去證明神的真實、慈愛和偉大。這不是前後不一嗎？大團圓結局就證明神的真實和愛，悲劇收塲就證明人性敗壞？我是想說明一點，就是「大團圓結局見證神的真實和愛」是對基督教信仰的膚淺認識。
金融海嘯跟福音有甚麽關係？這是教會當反省的問題，教會有了答案，弟兄姊妹オ可以跟從。這不單純是個人理財哲學、或財富管理的事，教會怎樣處理和運用金錢，直接影响信徒如何看待金錢。
回看新約時代，當耶路撒泠教會面臨經濟困境，保羅卽要求其他教會捐輸、幫忙。就算是地方教會本身，新約的教導也是說教會要扶助有需要的弟兄姊妹。我從未管理過教會，在臺下的我只常聽見呼籲大家為建堂或是宣教奉獻金錢，甚少（卻不是沒有）聽見叫我們為惠獻金。更不要問教會儲備了多少錢。教會是不是把本末倒置了？
有人說，看一間教會用多少資源於宣教，就知道她是否健康成長。我卻以為，看一間教會用多少資源於賙濟會友，才知道她是否健康。現代人將扶貧責任，都推到政府身上，連教會也是這樣看，但我認為教會對她的會友，有無可推卸的責任去幫助他／她們解困，特別是經濟上的困難，這樣做就是見證主活在我們當中。無論在甚麽時侯，尤其是困難的時刻，是教會的責任去見證我們的主是真而又活的主，而不是神自己要一次又一次地去證明自己。
2009年3月7日星期六
照片風波
事隔一年，眾星之艷照事件再一次成為報刊頭條。今次之焦點不再是那些照片，而是誰是罪人、誰是受害者。
我不想討論過往誰是罪人，按我們基督教傳統，所有未悔改的都是罪人。我倒想說說，到今天，誰仍是罪人？按報刊報導，一眾明星都表達了悔意，若我們接受悔改者都當得赦免，那麼今天他／她們的罪（起碼在這事上的罪），都抹去了；今天他／她們都不再是罪人。
一眾八卦週刊的負責人呢？從起初到今天，他們都不曾認為自己有錯，更惶論悔改了。但他們真的沒有錯？我卻認他們是錯、錯、錯！在整件事當中，他們是最齷齪卑劣、最不道德的一群。以言論自由為藉口、讀者知情權為擋箭牌，現實目的只有一個，就是賺最多的錢。利用別人的私隱來賺錢，這是不是不道德？以堂煌的藉口作掩護，這是不是齷齪卑劣？到今天，這手法仍是他們謀生之道，他們沒有犯上甚麼具體的罪，卻是十分無恥。
還有就是這些八卦週刊的讀者，難道他／她們不知道打探別人的私隱是不當的行為？未經事主同意，就不可閱讀他／她的日記，這不是有教養之人的共識嗎？這些讀者不單公然閱覧，還毫無避忌地公開講論這些偷來的日記，這是不是野蠻？雖則他們也沒有犯上甚麼具體的罪，卻是十分無禮。
至於受害者是誰？那當然是私隱被侵犯了的人。
弟兄姊妹，不要當幫凶，若這些負責人不悔改，請不要再閱讀這些八卦週刊。
我不想討論過往誰是罪人，按我們基督教傳統，所有未悔改的都是罪人。我倒想說說，到今天，誰仍是罪人？按報刊報導，一眾明星都表達了悔意，若我們接受悔改者都當得赦免，那麼今天他／她們的罪（起碼在這事上的罪），都抹去了；今天他／她們都不再是罪人。
一眾八卦週刊的負責人呢？從起初到今天，他們都不曾認為自己有錯，更惶論悔改了。但他們真的沒有錯？我卻認他們是錯、錯、錯！在整件事當中，他們是最齷齪卑劣、最不道德的一群。以言論自由為藉口、讀者知情權為擋箭牌，現實目的只有一個，就是賺最多的錢。利用別人的私隱來賺錢，這是不是不道德？以堂煌的藉口作掩護，這是不是齷齪卑劣？到今天，這手法仍是他們謀生之道，他們沒有犯上甚麼具體的罪，卻是十分無恥。
還有就是這些八卦週刊的讀者，難道他／她們不知道打探別人的私隱是不當的行為？未經事主同意，就不可閱讀他／她的日記，這不是有教養之人的共識嗎？這些讀者不單公然閱覧，還毫無避忌地公開講論這些偷來的日記，這是不是野蠻？雖則他們也沒有犯上甚麼具體的罪，卻是十分無禮。
至於受害者是誰？那當然是私隱被侵犯了的人。
弟兄姊妹，不要當幫凶，若這些負責人不悔改，請不要再閱讀這些八卦週刊。
2009年2月28日星期六
神的旨意（二）
基督徒常以類似玩「越野定向」的方法，來尋找「神在自己身上的旨意」。從一開始，我們就假設神為每一個人都設定了一張「人生地圖」；跟從神的旨意而活，就是按這張「人生地圖」而行。但絕大部份的弟兄姊妹都沒有這張地圖，退而求其次，我們就在每一次面對重要抉擇時（卽「人生地圖」上的岔口），向神求問我們應當轉左還是轉右；我們環目四顧，留心觀察神有否給我留下或明或暗的指示。有些弟兄姊妹相信自己抓著了神的旨意，因而能昂步仰首、朝所選的方向進發。但有更多弟兄姊妹是如墜五霧迷離，不知從何決定，惟怕忤逆了神的旨意。基督徒的一生，就是玩一場「越野定向：神的旨意」？
我有另一看法。首先，讓我們揚棄這「一人一地圖」的觀念。神確實為衪的整個創造，立定了旨意，但這絕不等同衪為每個人都定下了人生路線圖。神的旨意是叫人認識衪、神的旨意是要確立衪的國度、神的旨意是藉著耶穌基督確立這國度、神的旨意是人人都可進入這國度、神的旨意是活在這國度裹的人都彼此相愛……在這廣濶的旨意範圍內，人可以隨心而活。
沒有了「地圖」的觀念，我們面對抉擇時，只消問：聖經有否清楚指令。
若有，卽隨令而行。
若否，則只需細心衡量利害得失來決定，這裹沒有對與錯的問題，只有明智與不明智的分別。
我有另一看法。首先，讓我們揚棄這「一人一地圖」的觀念。神確實為衪的整個創造，立定了旨意，但這絕不等同衪為每個人都定下了人生路線圖。神的旨意是叫人認識衪、神的旨意是要確立衪的國度、神的旨意是藉著耶穌基督確立這國度、神的旨意是人人都可進入這國度、神的旨意是活在這國度裹的人都彼此相愛……在這廣濶的旨意範圍內，人可以隨心而活。
沒有了「地圖」的觀念，我們面對抉擇時，只消問：聖經有否清楚指令。
若有，卽隨令而行。
若否，則只需細心衡量利害得失來決定，這裹沒有對與錯的問題，只有明智與不明智的分別。
2009年2月21日星期六
2009年2月14日星期六
祈禱
基督徒都相信祈禱，但我們所信的不都相同。大部份都相信祈禱有莫大的能力，能改變事件的結果，問題只是禱告者是否掌握了竅門。我卻不是這樣想，不是我不相信祈禱能改變事件，我實在是不知道。
我相信祈禱，所以我恒常禱告，除了弟兄姊妹交託我要代求的事，我的禱告就像上導修課似的，在當中向父神討教人生問題。我問的是生活所遇見的人和事，例如某甲問我借錢，我就會問父神，我應該按甚麼原則決定借、還是不借。又例如政府鼓勵我們要自我增值，我就會問父神，這觀念合乎衪的創造嗎？
就我所曾祈求過的眾多事件，其中有應驗的、有不應驗的，但更多是沒有下文的。我接受我沒有這祈禱能力的恩賜，而假若我有這種能力，我更怕我不懂得怎樣駕馭它。
也許可以這樣說：我的禱告沒能改變世界，但它正不斷改變我的世界。
我相信祈禱，所以我恒常禱告，除了弟兄姊妹交託我要代求的事，我的禱告就像上導修課似的，在當中向父神討教人生問題。我問的是生活所遇見的人和事，例如某甲問我借錢，我就會問父神，我應該按甚麼原則決定借、還是不借。又例如政府鼓勵我們要自我增值，我就會問父神，這觀念合乎衪的創造嗎？
就我所曾祈求過的眾多事件，其中有應驗的、有不應驗的，但更多是沒有下文的。我接受我沒有這祈禱能力的恩賜，而假若我有這種能力，我更怕我不懂得怎樣駕馭它。
也許可以這樣說：我的禱告沒能改變世界，但它正不斷改變我的世界。
2009年2月7日星期六
「家暴條例」、「同性戀婚姻」與教會
香港「家暴條例」之所以引起香港一些教會的強烈反應，皆因她們認為這條例會給同性戀婚姻合法化開了個缺口。我知道教會一貫都堅持反對讓同性戀婚姻合法，也列出很多理由去支持她們的立塲，在這裏我只想討論其中一點。
「聖經明令禁止同性戀」
我相信這是絕大多數主內弟兄姊妹所持的理由。雖然我也同意聖經確是這樣說，但這是否一個合理的理由去反對讓同性戀婚姻變成合法呢？這是否意味着凡聖經所否定的行為，我們就要立法禁止？罪莫大於否認上帝，我可未曾想過要爭取立法，禁止人膜拜偶像假神。
然而聖經旣明令禁止，在教會當中就不能接受同性戀。至於立法問題，基督徒的立塲可不必受制於聖經的法令，因為那些法令是對天國子民而說的。
「聖經明令禁止同性戀」
我相信這是絕大多數主內弟兄姊妹所持的理由。雖然我也同意聖經確是這樣說，但這是否一個合理的理由去反對讓同性戀婚姻變成合法呢？這是否意味着凡聖經所否定的行為，我們就要立法禁止？罪莫大於否認上帝，我可未曾想過要爭取立法，禁止人膜拜偶像假神。
然而聖經旣明令禁止，在教會當中就不能接受同性戀。至於立法問題，基督徒的立塲可不必受制於聖經的法令，因為那些法令是對天國子民而說的。
2009年1月27日星期二
論『雅比斯的禱告』這書
未開始討論此書內容之前，讓我先來三點分享：
〈１〉 聖經記載的禱文不知凡幾，若要我從中選出一篇來每天背誦、默想，我只會選擇主禱文。箇中原因也不需論述了罷。
〈２〉 讓我們來比較一下主禱文和雅比斯的禱告。主禱文是先「祢」後「我」，而在後的「我」更是卑微的「我」。雅比斯的禱告則由始至終都是「我」，禱文中提到的「祢」都只是為了「我」。恕我直言，雅比斯的禱告適合現代跨國企業的CEO多一點。
〈３〉 我相信作者魏肯生先生是位愛主的長輩，我也相信書上所記的奇事，我也相信有主內弟兄姊妹會因著這書而得造就、更熱心、更愛主。我只是認為書上所述，並非普遍真理；不能、也不應該期望每一位信主的都按著而行。
「做個織花邊的人」
我同意凡事當做得比要求或期望更多一點，但這不同於尋求使自己高人一等、比眾人更尊貴。施洗約翰的態度是：「他必興旺，我必衰微。」，而保羅則教導腓立比人「要看別人比自己重要」（腓2：3）。
「留在盒子裏的福」、「開口祈求才會得著」
聖經中有數不清的例子，顯明天父不是等候人們祈求才賜下福樂。亞伯拉罕老年得子、約瑟成為首相、摩西成為神的代言人、掃羅和大衞被選為王…等等。最後當然還有我們自己，有多少人是在未曾聽見主名之先，已祈求得拯救？
作為父母，有誰會等孩子求告，才給他她買新衣過年、才給他她提供選校的意見…等等？當年我為要誘發兒子玩LEGO積木的興趣，一踏進家門，我就會急不及待的把新買的LEGO展示在他眼前。我從沒想過，會把新買給孩子的玩具收藏起來，直到他們求我，才拿出來給他們「驚喜」。對我來說，凡要他們求我，我才給與的，全都是我認為是無可無不可的「福」。
「神蹟滿滿的一生」
作者的意思可能和我的意思是相近的，但我認為用「神蹟」這詞是不恰當的。這是刻意叫人想到超自然事件。我不需要、也不想要每天不斷有超自然的事隨著我，我需要的是每一刻都與主同行，同歡喜、同哀傷，作別人的平凡好鄰舍。
「需要求神同在」
「雄心」、「策略性的選擇」竟然可以與「求神與我同在」出現在同一段落！神竟淪為我成功人生的手段。我卻相信大部份與神同行的聖徒，均只是平凡人；卻也是好鄰舍。
「使不可能的夢想成真」
能使夢想成真，就是超凡聖徒？就是基督徒當追求的境界？我不同意。脚踏實地去過誠實的生活，就是愛神、愛鄰舍的體現，也就是我每天所當追求的事。我不否定夢想，不過追求夢想不能高於耶穌所說的最大誡命。
我沒有用釋經角度討論本書，因為作者所用的釋經法，與我的截然不同。這樣的討論只會變成釋經法的論戰，這不是我的目的。
〈１〉 聖經記載的禱文不知凡幾，若要我從中選出一篇來每天背誦、默想，我只會選擇主禱文。箇中原因也不需論述了罷。
〈２〉 讓我們來比較一下主禱文和雅比斯的禱告。主禱文是先「祢」後「我」，而在後的「我」更是卑微的「我」。雅比斯的禱告則由始至終都是「我」，禱文中提到的「祢」都只是為了「我」。恕我直言，雅比斯的禱告適合現代跨國企業的CEO多一點。
〈３〉 我相信作者魏肯生先生是位愛主的長輩，我也相信書上所記的奇事，我也相信有主內弟兄姊妹會因著這書而得造就、更熱心、更愛主。我只是認為書上所述，並非普遍真理；不能、也不應該期望每一位信主的都按著而行。
「做個織花邊的人」
我同意凡事當做得比要求或期望更多一點，但這不同於尋求使自己高人一等、比眾人更尊貴。施洗約翰的態度是：「他必興旺，我必衰微。」，而保羅則教導腓立比人「要看別人比自己重要」（腓2：3）。
「留在盒子裏的福」、「開口祈求才會得著」
聖經中有數不清的例子，顯明天父不是等候人們祈求才賜下福樂。亞伯拉罕老年得子、約瑟成為首相、摩西成為神的代言人、掃羅和大衞被選為王…等等。最後當然還有我們自己，有多少人是在未曾聽見主名之先，已祈求得拯救？
作為父母，有誰會等孩子求告，才給他她買新衣過年、才給他她提供選校的意見…等等？當年我為要誘發兒子玩LEGO積木的興趣，一踏進家門，我就會急不及待的把新買的LEGO展示在他眼前。我從沒想過，會把新買給孩子的玩具收藏起來，直到他們求我，才拿出來給他們「驚喜」。對我來說，凡要他們求我，我才給與的，全都是我認為是無可無不可的「福」。
「神蹟滿滿的一生」
作者的意思可能和我的意思是相近的，但我認為用「神蹟」這詞是不恰當的。這是刻意叫人想到超自然事件。我不需要、也不想要每天不斷有超自然的事隨著我，我需要的是每一刻都與主同行，同歡喜、同哀傷，作別人的平凡好鄰舍。
「需要求神同在」
「雄心」、「策略性的選擇」竟然可以與「求神與我同在」出現在同一段落！神竟淪為我成功人生的手段。我卻相信大部份與神同行的聖徒，均只是平凡人；卻也是好鄰舍。
「使不可能的夢想成真」
能使夢想成真，就是超凡聖徒？就是基督徒當追求的境界？我不同意。脚踏實地去過誠實的生活，就是愛神、愛鄰舍的體現，也就是我每天所當追求的事。我不否定夢想，不過追求夢想不能高於耶穌所說的最大誡命。
我沒有用釋經角度討論本書，因為作者所用的釋經法，與我的截然不同。這樣的討論只會變成釋經法的論戰，這不是我的目的。
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